میرزا فتحعلی آخوندزاده(۱۸۷۸/۱۸۱۲)
ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﲔ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺭ ، ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ . ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺗﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﲔ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ۱۸۱۳/۱۲۲۸ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻝ ۱۸۰۳/۱۲۱۸ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻩ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺷﻮﻡ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ . ﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ، ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺑﺎﻍ ، ﺷﻜﻰ ، ﮔﻨﺠﻪ ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﺑﺎﻍ ﺑﺎﻛﻮ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺶ ﻭ ﲤﺎﻣﻰ ، ﺩﺭﺑﻨﺪ ، ﻗﻮﺑﺎ ،
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼﺣﺴﲔ ﺳﭙﺮﺩ ﺗﺎ ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﮔﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﺱ . ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ . ﻣﻼﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ، ﮔﻨﺠﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﺧﻄﺎﻁ ﻣﻠﺤﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻮﻯ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻚ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ً ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﺯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ . ﻧﺎﻥ ﻣﻼﻳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﲔ ﺳﺒﺐ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﮔﻨﺠﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﺩ ﻣﺘﻬﻢ . ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﲢﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ « ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ » ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﻣﻰ « : ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ، ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﳕﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ .» ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺸﻮﻡ ﺳﺎﻝ ۳۰ ﻭ » ﻛﻔﺎﺭ « ﺑﻴﺎﺩ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﺎﳕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ، ﺩﻓﻴﻠﻪ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ... ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭ ﻭ ﺷﺎﺭﻻﺗﺎﻥ ﺑﺸﻮﻯ « ﺁﻳﺎ : ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻐﻞ ، ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻜﻦ .» ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮ
ﺑﻮﺩ 111 . ﭘﺲ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ، ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﻟﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺛﺮ » ﻓﻨﺎﺗﻴﺴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ « ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﭘﺮﺩﻩ . ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ۱۷۴۱ ﺁﭘﺮﻳﻞ ۱۰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﲔ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ . ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﻛﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺎﺭﺩﻳﻨﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪ.ﻛﺎﺭﺩﻳﻨﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﳊﺎﺩ ﺭﺍ ، ﺑﻮﺩ ۱۷۴۲ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ . ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﳕﺎﻳﺶ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ۱۷۴۴ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ۱۷۸۸ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﳑﻨﻮﻋﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ . ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻛﺎﻇﻢ ﺑﻴﮓ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺭﻭﺳﻰ ﻛﻪ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ، ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻰ » ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ « ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﺮﻧﻰ ﺷﻴﻔﺴﻜﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﲔ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ . ﺁﺫﺭﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩ ﻓﻬﻢ ﻭ « : ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ [ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ] ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﻀﻰ . ﻏﺎﻳﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ [ ﻣﺎﺭﻛﺲ؟ ] ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻜﻤﺎﻯ ﻓﺮﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺎ « ﺍﻣﺎ » ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﲔ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﲔ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﮕﺮ . ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻃﺒﺎﻳﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ » ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ 114 ﭼﻨﲔ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ . ﺣﺼﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﺧﱳ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ،» ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﻪ « ﺍﻳﺠﺎﺩ ... ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ » ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻃﺒﺎﻳﻊ « ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﻭ ، ﺍﻭ ﺍﻭﻟﲔ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﻧﻮﺷﱳ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﱳ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ » ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ « ﭼﻨﲔ ﻣﻰ ﳕﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻮﺕ ﻭ ﻓﻦ ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ . ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻬﻤﲔ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻭﺳﻬﺎ ، ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ « ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﻰ . ﻣﺨﻔﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭﺱ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﻪ ﻫﻤﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ . ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ .» ﺩﺍﺷﺖ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯﻯ ﻛﻪ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﻰ
٤٤ ﭘﻴﺸﲔ ﺻﻔﺤﻪ ]
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻭ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﳕﻮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺱ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ . ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﻨﺪ » ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ « ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻰ » ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ « ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ » ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺐ « ﻭ ﻫﺪﻡ ﺍﺳﺎﺱ « ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ » ﺟﻔﻨﮕﻴﺎﺗﻰ « ﺭﻭﺿﻪ ﺭﺍ . ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻘﻴﻪ . ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ » ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻯ ، ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﮔﺮﻯ ﻣﻼﻳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻯ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﻳﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺍ ، ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻓﺘﻤﻨﺪﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ . ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﳕﺎﻳﺪ :
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ .» ﺑﺎﻙ ﻧﺪﺍﺭﻡ . ﺑﻬﻞ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﺑﺎ « : ﺑﺎ ﻃﻨﺰﻯ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺯﻳﺎﻥ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻚ ... ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﳝﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﱘ ﭼﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ »... ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻴﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻜﻨﻴﻢ ، ﺑﻰ ﺍﳝﺎﻥ : ﻧﺪﺍ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﻛﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻯ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ « ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ . ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﳕﻮﺩﻯ ﻭﻯ .» ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻴﺖ ، ﻣﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻩ ً ﺻﺮﻓﺎ « ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ » ﺧﻮﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ « ﻣﻨﻜﺮ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺪﺑﺮ ً ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﺍﺳﺖ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺑﺮ ﺁﺏ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ؛ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﲡﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ . ﺣﻜﻤﺖ ﺟﺪﺍ ﳕﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ، ﻣﻰ ﻧﻬﺪ؛ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ . ﺷﻤﺎﺭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ، ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮﻯ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ... ﻣﺮﺩﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﳕﻰ ﺷﻮﺩ ﺮﻑ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ِ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻭ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺻ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ، ﺮ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ . ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺯ ۲۶۰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ، ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻓﻴﺾ ﺑﲔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ « ﺍﻳﻦ ﭼﻨﲔ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺷﻴﺨﻴﻪ . ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ » ﺭﻛﻦ ﺭﺍﺑﻊ « ﻳﺎ ﻭ ،» ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ « ،» ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺷﻴﻌﻪ « ،» ﺭﻛﻦ ﺭﺍﺑﻊ « ﺭﺷﺘﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ . ﺑﻮﺩﻧﺪ » ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ « ﻳﺎ ﻭ » ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ،
ﺟﺎﻧﺸﲔ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﲤﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﻭ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ .
ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻣﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺐ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﻌﻤﺎﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ . ﺭﻭﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎﻯ ﺟﺎﻧﻜﺎﻩ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﺋﻰ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ؛ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ . ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﱘ ﺧﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ . ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺮﳝﺨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﻪ . ﺑﻬﺒﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﳑﻘﺎﻧﻰ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ
ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭ ﻫﻢ ﭼﻨﲔ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺭ ، ﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ . ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺗﺶ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺗﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﲔ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ۱۸۱۳/۱۲۲۸ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻝ ۱۸۰۳/۱۲۱۸ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻩ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﻀﺎﺀ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺷﻮﻡ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ . ﻳﺎﻓﺖ ﭘﺎﻳﺎﻥ ، ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﺍﺭﺱ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺑﺎﻍ ، ﺷﻜﻰ ، ﮔﻨﺠﻪ ، ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﺑﺎﻍ ﺑﺎﻛﻮ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺶ ﻭ ﲤﺎﻣﻰ ، ﺩﺭﺑﻨﺪ ، ﻗﻮﺑﺎ ،
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻐﺮ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼﺣﺴﲔ ﺳﭙﺮﺩ ﺗﺎ ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﮔﻨﺠﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﺱ . ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ . ﻣﻼﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ، ﮔﻨﺠﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﺧﻄﺎﻁ ﻣﻠﺤﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﻮﻯ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻚ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ً ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﺯ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ . ﻧﺎﻥ ﻣﻼﻳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﲔ ﺳﺒﺐ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﮔﻨﺠﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﺩ ﻣﺘﻬﻢ . ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﲢﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ « ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ » ﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﻣﻰ « : ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ، ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﳕﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺷﻔﻴﻊ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ .» ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺸﻮﻡ ﺳﺎﻝ ۳۰ ﻭ » ﻛﻔﺎﺭ « ﺑﻴﺎﺩ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﺎﳕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ، ﺩﻓﻴﻠﻪ ﻣﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ... ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮ ﺭﻳﺎﻛﺎﺭ ﻭ ﺷﺎﺭﻻﺗﺎﻥ ﺑﺸﻮﻯ « ﺁﻳﺎ : ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﻐﻞ ، ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻜﻦ .» ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮ
ﺑﻮﺩ 111 . ﭘﺲ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ، ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﻟﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺛﺮ » ﻓﻨﺎﺗﻴﺴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ « ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﭘﺮﺩﻩ . ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ۱۷۴۱ ﺁﭘﺮﻳﻞ ۱۰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﲔ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ . ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﻛﻞ ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﺎﺭﺩﻳﻨﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪ.ﻛﺎﺭﺩﻳﻨﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﳕﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﳊﺎﺩ ﺭﺍ ، ﺑﻮﺩ ۱۷۴۲ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺑﻌﺪ . ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﳕﺎﻳﺶ ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ۱۷۴۴ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ۱۷۸۸ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﳑﻨﻮﻋﻴﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ . ﺑﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻛﺎﻇﻢ ﺑﻴﮓ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺭﻭﺳﻰ ﻛﻪ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ، ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻰ » ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ « ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﺮﻧﻰ ﺷﻴﻔﺴﻜﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﲔ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ . ﺁﺫﺭﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮﺩ ﻓﻬﻢ ﻭ « : ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ [ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ] ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﻀﻰ . ﻏﺎﻳﺖ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ [ ﻣﺎﺭﻛﺲ؟ ] ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﻜﻤﺎﻯ ﻓﺮﻧﮕﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺎ « ﺍﻣﺎ » ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﲔ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﲔ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﮕﺮ . ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻃﺒﺎﻳﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ » ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ 114 ﭼﻨﲔ ﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ . ﺣﺼﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﺧﱳ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ،» ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﻪ « ﺍﻳﺠﺎﺩ ... ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ » ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻃﺒﺎﻳﻊ « ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﻭ ، ﺍﻭ ﺍﻭﻟﲔ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﺩﺭ ﻧﻮﺷﱳ ً ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﱳ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ » ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ « ﭼﻨﲔ ﻣﻰ ﳕﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻮﺕ ﻭ ﻓﻦ ، ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ . ﻳﻜﺴﺎﻝ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻬﻤﲔ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻭﺳﻬﺎ ، ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ « ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺪ ﮔﻤﺎﻧﻰ . ﻣﺨﻔﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻭﺱ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﻪ ﻫﻤﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ . ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻰ .» ﺩﺍﺷﺖ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔﻘﺎﺯﻯ ﻛﻪ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﻰ
٤٤ ﭘﻴﺸﲔ ﺻﻔﺤﻪ ]
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻭ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﳕﻮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺱ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ . ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﻨﺪ » ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ « ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻰ » ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻰ « ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ » ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺐ « ﻭ ﻫﺪﻡ ﺍﺳﺎﺱ « ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ » ﺟﻔﻨﮕﻴﺎﺗﻰ « ﺭﻭﺿﻪ ﺭﺍ . ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻘﻴﻪ . ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ » ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻯ ، ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﮔﺮﻯ ﻣﻼﻳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻯ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﻳﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺍ ، ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻓﺘﻤﻨﺪﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ . ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﳕﺎﻳﺪ :
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ .» ﺑﺎﻙ ﻧﺪﺍﺭﻡ . ﺑﻬﻞ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﺑﺎ « : ﺑﺎ ﻃﻨﺰﻯ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺯﻳﺎﻥ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻚ ... ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﳝﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﱘ ﭼﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ »... ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻴﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻜﻨﻴﻢ ، ﺑﻰ ﺍﳝﺎﻥ : ﻧﺪﺍ ﺳﺮ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺍﻯ ﻛﺎﺵ ﻛﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻯ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ « ﺍﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ . ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﳕﻮﺩﻯ ﻭﻯ .» ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻴﺖ ، ﻣﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺎﺩﻩ ً ﺻﺮﻓﺎ « ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ » ﺧﻮﻳﻰ ﺩﻳﻨﻰ « ﻣﻨﻜﺮ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺪﺑﺮ ً ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﺍﺳﺖ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺑﺮ ﺁﺏ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ؛ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﲡﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ . ﺣﻜﻤﺖ ﺟﺪﺍ ﳕﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ، ﻣﻰ ﻧﻬﺪ؛ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ . ﺷﻤﺎﺭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ، ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮﻯ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ... ﻣﺮﺩﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﳕﻰ ﺷﻮﺩ ﺮﻑ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ِ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻭ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺻ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ، ﺮ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ . ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺍﺯ ۲۶۰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ، ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻓﻴﺾ ﺑﲔ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ « ﺍﻳﻦ ﭼﻨﲔ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺷﻴﺨﻴﻪ . ﺑﺎﺷﺪ . ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ » ﺭﻛﻦ ﺭﺍﺑﻊ « ﻳﺎ ﻭ ،» ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ « ،» ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺷﻴﻌﻪ « ،» ﺭﻛﻦ ﺭﺍﺑﻊ « ﺭﺷﺘﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ . ﺑﻮﺩﻧﺪ » ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ « ﻳﺎ ﻭ » ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ،
ﺟﺎﻧﺸﲔ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﲤﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺑﺴﺮ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﻭ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ .
ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻣﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺐ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﻌﻤﺎﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ . ﺭﻭﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎﻯ ﺟﺎﻧﻜﺎﻩ ﺗﻦ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﺋﻰ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ؛ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ ﺑﻪ ﻋﺪﻩ ﺍﻯ . ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﱘ ﺧﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ . ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺮﳝﺨﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﺨﻴﻪ . ﺑﻬﺒﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﳑﻘﺎﻧﻰ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر